第45章 咏司马彪续……

太宗李世民诗之四十四

咏司马彪续汉志

二仪初创一作构象,三才乃分位。非惟树司牧,固亦垂文字。绵代更膺期,芳图无辍记。炎汉承君道,英谟纂神器。潜龙既可跃,逵一作术,或作株,或作罝。兔奚难致。前史殚妙词,后昆沉雅思。书言扬盛迹,补阙兴洪志。川谷犹旧途,郡国开新意。梅山未觉朽,谷水谁云异。车服随名表,文物因时置。凤戟翼康衢,銮舆一作衡总柔辔。清浊必能澄,洪纤幸无弃。观仪不失序,遵礼方由事。政宣竹律和,时平玉条备。文囿雕奇彩,艺门蕴深致。云飞星共流,风扬月兼一作徐至。类禋遵令典,坛壝资良地。五胜竟无违,百司诚有庇。粤予承暇景,谈丛引泉一作众秘。讨论穷义府,看核披经笥。大辨良难仰,小学终先匮。闻道谅知荣,含毫孰忘愧。逐联及整体赏析

以诗为鉴，擘画治世宏图：李世民《咏司马彪续汉志》新探

《咏司马彪续汉志》是唐太宗李世民创作的一首意义深远的鸿篇巨制。这首诗以史学典籍为依托，通过长达二十八联五十六句的宏大架构，将天文、地理、礼法、文教等诸多元素精妙熔铸于一体，淋漓尽致地展现出贞观之治时期“承汉启唐”的文明自觉意识，以及“制度创新”的卓越政治智慧。

逐联赏析（择要）

首联：二仪初创象，三才乃分位

首联以“二仪”，即天地，来比喻政权的合法性来源，天地初开，万象始生，政权亦顺应这一自然法则而诞生。“三才”指天地人，象征着国家的治理结构，三者各司其职、相互关联，共同构建起有序的国家治理体系。此句巧妙地暗合《周易》中“裁成天地之道”的帝王职责理念，从宇宙观的高度为全诗奠定了“天人合一”的治国哲学基调，彰显出李世民对国家治理与宇宙秩序内在联系的深刻理解，表明国家治理需顺应天地自然规律，方能长治久安。

颔联：非惟树司牧，固亦垂文字

这一联突破了传统“马上得天下”的片面观念，深刻地强调了“文字”与“司牧”同等重要的地位。“司牧”代表着行政统治，而“文字”在此处指代制度与文化建设。在贞观时期，李世民积极推动“修订《五经正义》”“编纂《氏族志》”等一系列重大文化工程，此联正是这些举措在诗歌领域的先声，是对文化传承与制度建设重要性的诗学宣言，体现出李世民对文化软实力在国家治理中关键作用的精准把握，意识到文化与制度是国家长治久安的深层根基。

颈联：炎汉承君道，英谟纂神器

李世民直言唐朝继承了汉代治国的精髓，如察举制所蕴含的人才选拔理念、盐铁论所体现的经济管理智慧等。同时，“纂神器”一词表明唐朝并非单纯继承，而是在汉代基础上进行制度改进与创新，彰显出超越前代的革新意识。这一思想为唐朝三省六部制的推行提供了坚实的思想铺垫，体现出李世民对历史经验的尊重与对制度创新的追求，在继承中发展，在发展中创新，推动国家治理体系不断完善。

中段核心联：车服随名表，文物因时置

“车服随名表”强调车服制度作为官僚体系的外在标识，必须做到“名实相符”，不同的官职对应相应的车服规格，以此维护官僚体系的等级秩序与运行规范；“文物因时置”则指出礼乐典章等文化制度要“与时俱进”，随着时代的发展而不断调整与完善。此联高度浓缩了《唐律疏议》中“随时立法”的法治精神，以及《帝范》中“损益随时”的改制思想，体现出李世民对制度建设灵活性与适应性的深刻认识，制度需契合时代需求，方能有效发挥作用。

政宣竹律和，时平玉条备

“竹律”代表法律的刚性约束，如同竹制的律管，明确而严格；“玉条”象征礼制的柔性调节，恰似温润的玉器，柔和而包容。二者和谐共生，形象地体现了《贞观政要》中“礼法合治”的执政理念。以乐器“律”与玉器“条”为喻，生动展现出制度设计中刚柔并济的精巧平衡，法律与礼制相互配合，共同维护社会秩序与国家稳定，缺一不可。

尾联：闻道谅知荣，含毫孰忘愧

尾联以“闻道”，即领悟治国之道为荣耀，体现出李世民对治道探索的执着与追求。“含毫”意味着书写历史，以书写历史为戒，时刻提醒自己肩负的历史责任。此句呼应《谏太宗十思疏》中“谦冲自牧”的箴言，将个人的治国实践升华为对文明传承的伦理责任，展现出李世民作为帝王的自省意识与担当精神，深知自己的言行与决策将被载入史册，影响后世，故而时刻保持谦逊与谨慎。

整体赏鉴

宇宙论框架的治理哲学

从天文维度看，构建了“二仪（政权）

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三才（治权）

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五胜（五行）”的宇宙模型，将政权与治权置于宇宙五行的宏大框架下，强调国家治理与宇宙秩序的内在联系，体现出“天人合一”的哲学思想。在地理维度，涵盖“川谷（自然地理）

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郡国（行政地理）

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梅山/谷水（文化地理）”，从自然环境、行政区域到文化标识，全方位展现国家地理与治理的关系。时空交织上，从“绵代更膺期”所体现的历史传承，到“风扬月兼至”所描绘的现实治理，展现出历史的延续性与现实的动态性，揭示国家治理在时间长河中的演变与发展。

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